强霖出迎，这两个人很有礼貌地姗姗而行，大师高声叫施主。强霖拿出一张10万大洋的支票，双手呈上。大师口念阿弥陀佛，收起支票，放进钵里。然后才把支票和钵收入怀中。

强霖把他们放进来，坐下。

强霖说：“太虚兄怎么没有带个小沙弥。”

太虚哈哈大笑说：“哈，我知道施主是心痛啊。没有关系，你会有回报的。我这是救灾款，不是修庙的。我是不带小沙弥的，事情都是自己做。”

强霖给罗兹曼娣宋问安，宋庆龄笑眯眯地接受了，她还是比较欣赏这个粗鲁的小子，为人爽快。

张芸英还没有起床，她要到日上三竿才起床，然后就由强霖陪着晒太阳和散步。强霖就利用她没有起床的早晨时间学习和处理事情。

难民太太负责上茶，口诵阿弥陀佛！太虚和罗兹曼娣-宋还礼受茶。民国时期，佛教在民间很昌盛，大家都知道规矩。其实太虚是现代和尚，不太在意这些形式。

他拿一个钵，是利用一个形式，免得自己开口。

太虚说：“本来我是要出去欧洲游历，但是被难民拖住了，看来要明年中才能成行。令庸先生有什么事情喊为兄过来。”

强霖说：“太虚兄不要妄语，我是约好时间去看你的。你拿一个钵来我这里，怎么成了我喊你呢？不过我是有个事情啊。”

太虚说：“令庸有事情请讲，为兄肯定不会驳回的。”

强霖说：“这事情还是要讨论一下才好，涉及到国家和军队的安宁。我希望给红军开一个哲学班，可以成为实验班，目标是师长以上的将领。”

太虚说：“着啊，功德无量。红军能够认真学习道理，也不会被共-产学说所迷。不仅如此啊，我手下的革命僧人，慢慢也成了共-产的信奉者。”

罗兹曼娣说：“臭小子，你是不是知道太虚**-产才让我去找的？”

强霖说：“当然。太虚的立场佛教界人人尽知，不是有一个《给佛教革命僧训词》么，赞同国民革命军分共，还提倡在革命僧人中分-共，或者说，清除外道世俗习惯。”

罗兹曼娣宋笑到：“真是物以类聚。又是一个妙人，还训词呢，佛教总司令么？太虚啊，你行不行啊！”

太虚说：“让夫人见笑了。其实佛教是很活泼的，我也是借用一下民间的形式。只有这样的文字，他们这些初入门的沙弥才听得懂。”

太虚接着说：“汉传佛教被儒家的大德们修行成了不苟言笑的呆板人。还是上古的模式呢。”

强霖说：“我知道你下一番功夫驳斥胡适之他们西学派。现在西学哲学还通么？”

太虚说：“嗯，你问这个，我大致思路脉络是知道的。有些比较浅显的西学，没有下功夫看。我要重新翻阅一下，才能记得哪个哲学家说了什么。”

强霖说：“西方哲学，是从人的认识能力的逻辑次序讲起的，所以符合人的一般认知规律。你给红军将领班讲西方哲学，主要是理性，以希腊和康德为主，兼评杜威、罗素的学问。”

太虚说：“好吧。我保证给他们讲的比哲学家本人还清楚，不过你得允许我评论。”

强霖说：“当然，但是你也要告诉他们，佛的见解，你的见解，还有他们自己的体会，这三个不能混淆了。也就是说，只是哲学，不是信仰。”

太虚说：“我明白，就是中立，学者中立，发挥自己的见解，但不是让学生接受自己的见解。是启发他们的理性。”

强霖说：“太虚啊。你能不能办一所给俗家的佛学院啊。也就是说，给俗家的青年，讲解西方哲学的学院，我的朋友们有的时候接受理性有困难啊。”

太虚严肃地说：“这个麻烦比较大。你想啊，佛学院讲哲
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