再是当年的她，许多往事被悉数埋在了心底，只是在登临大掌教之位的时候，过去的记忆又突然翻涌上来，袭上心头。

那个说着“事到临头须放手”的人，终究是没能站在她的身边，或是让她站在他的旁边。

巨大的愧疚、悲伤瞬间袭来，让她有些无法自已。

青铜大鼎仍旧高悬于夜空之上，青红色的香头忽明忽暗，紫气缥缈。

这根如同巨柱一般的线香已经烧去了一半。

一个时辰八刻，已经过去了四刻稍多一点。

张月鹿则沉入了深沉的妄境之中。

璇玑并不以境界修为强行让张月鹿沉溺其中无法自拔，这等同于作弊，事后张月鹿不认，闹将起来，天师也有话说。所以她设置的这个妄境十分巧妙，恰恰是利用了张月鹿自身的欲望执念。

张月鹿不是圣人，也有欲望执念，她如今最大的执念就是改革道门上下，扫除弊端，而做到这些的前提是成为大掌教，所以从某种程度上来说，两者是一体的，张月鹿的执念也可以是成为大掌教。

在妄境中，璇玑为张月鹿扫清了一切障碍，姚裴死了，李长歌残了，一路畅通无阻地成为大掌教。她还有四十多年的时间去施展胸中报复，这才刚刚开始。

舍得醒来吗？

虽然佛门没有宇宙之观，也没有天下之观，但对于自身之见解，却是极有独到之处，否则也不能与道门、儒门并列为三教。

八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，又名末那，第八识为如来藏，又名阿赖耶、真如。

其中第七识末那识，思量之义。《大乘广五蕴论》载曰：“最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。”

末那识恒执第八阿赖耶识的“见分”为“我”，而“恒审思量”之。末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，其性质为“有覆无记”。又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。

第六识的作用，是了别意根的所缘境。了别虽然带有主观，但却没有立场。末那识的作用依然是了别，但却是有立场的主观了别。这即是意识跟末那识的分别。

末那识的了别立场，则是“自我”。也即是说，末那识永远站在“自我”的立场上，去计度思量一切对于“自我”的利害关系。这即是末那识的作用。

由于以“自我”为立场，因此经末那识计度思量后，人所作为的身业、语业、意业，便有贪、嗔、痴三毒。盖此三毒无非都是为了利己而起。

是故亦可以说，末那识即是我执的根本。

西洋人亦有类似之说法，称之为“潜意识”，如今道门受到西学影响，不少人对此有所了解。

此等妄境因执念而起，张月鹿本身自然是想要醒来，可身为我执根本的末那识，或者说张月鹿的潜意识，会愿意醒来吗？

得偿所愿是假的，可因此而来的欢欣愉悦、心念舒畅却是真的，这又何尝不是一种利己？未必只有真金白金才算是利，多少男女为了一夕欢愉而奋不顾身？而这等夙愿达成的巨大欢欣，又岂是区区男欢女爱所能比拟的？

纵然能够醒来，那也不是区区一个时辰就能完成的事情。说不定是几天，也许是几个月，甚至是几年，因人而异。

当然，既然是游戏，而不是凭借境界修为一力降十会，那么璇玑就不会出一个无解之题，所以她在妄境中留下了一个破绽，并且给出了第二个提示。

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。


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